『日子流体術・目録技解説/田中光四郎/署名/本書は日子流体術の初伝・目録技や中伝・小太刀及び短刀捕りの大まかな解説書である/日英併記』はセカイモンで9230bdから出品され、435の入札を集めて04月12日 7時 19分に、18000円で落札されました。即決価格は18000円でした。決済方法はに対応。山口県からの発送料は落札者が負担しました。PRオプションはストア、取りナビ(ベータ版)を利用したオークション、即買でした。
武功秘訣之一・鐵砂掌功/中国語/北湖・袁楚材玉照/内外功之分解・硬功・軽功・鐵砂掌・峯六肘功・手指練習法・手掌練習法・手拳練習法
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鹿島神伝直心影流極意/石垣安造/昭和12年/鹿島神傳直心影流の兵法極意書と祖父自筆の覺書・新聞雑誌の記事等を主として編纂したものである
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必勝の兵法・忍術の研究・現代を生き抜く道/正木流万力鎖術宗家・名和弓雄/私は忍術の資料本をこの他に今後書くことはもう無いと思う
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八卦掌図説 閻徳華 八卦掌 拳法 武術 古武道 空手 気功 東洋医学 空手道
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名和弓雄「忍びの武器」(新人物往来社/昭和42年初版)忍者 忍法 忍術
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日本武道の淵源・鹿島神流/関文威/鹿島神流伝書・先師の遺稿を熟読し武道修業に努め鹿島神流武道の輪郭を観ずることができるようになった
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貴重 非売品 大塚博紀 和道流 空手道 第二巻 和道流柔術拳法 空手 拳法 武術 古武道 柔術 護身術
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上毛剣術史上/法神流聞書・実録薗原騒動/諸田政治/上毛剣術史上に特筆さるべき大事件・薗原騒動を中心として法神流全般を描いた心算である
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【稀少/非売品】清水俊光『居合道覚え書』(昭和45年/函)無双直伝英信流河野百練
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近代武道史研究資料/嘉納師範講述・柔道乱捕勝負審判法に就いて/体育に関する建議案及請願の審議経過/文部省第1回撃剣及柔術教員講習会記事
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正伝柳生心眼流兵法術/柳生心眼流宗家である星国雄師範と門人であり古武道研究家の島津兼治先生による正伝柳生心眼流兵法術の集大成
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ネ9/居合道覚え書 清水俊光 昭和45年
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銃剣術/江口卯吉/昭和17年/著者は斯道の大家なり・過去數十年の體驗に基き指導の方法を設述すること 極めて懇切なり・指導上の好参考書
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護身術・浅山一伝流体術伝書・横浜伝/岩城英男/古き歴史と由緒を有する本体道神澄水九鬼神伝打拳体術の流れを及む上野家相伝の古武術
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武術 3冊セット 希少・絶版
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名和弓彦『あなたも忍者になれる』(昭和41年・圭文館)忍術 正木流鎖術 忍法
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ブルース・リー 著【秘伝 截拳道への道】昭和53年4月30日発行/希少
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三皇炮捶拳 中国の体育と健康 中国拳法 中国武術 功夫 カンフー
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日置流射技詳解・第1輯・紅葉重ね・非売品・昭和10年/日置流射技詳解・第2輯・離れの時機/弓具の見方と扱方・付紅葉重ねと離れ/浦上栄・3冊
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『風雲感会』大隈重信 巻物 桐箱 大隈重信宛書簡集 有栖川宮熾仁・井上馨・板垣退助・岩崎弥太郎 報知社発行 早稲田大学
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平成24年 256P 日英併記 巻末に署名落款あり 部数は少なそうです。資料用にもいかがでしょうか。
The Hikoryu taijutsu mokuroku-waza
「日子」とは天照皇大神の天太子即ち天忍穂耳尊が、私の生まれ育った福岡県田川の地の象徴として古来より信仰されてきた現在の「英彦山」に降臨され、御山の本主として崇められている事に由来する。
「彦山記」「彦山縁起」「彦山流記」に基づく伝説であり、古くから「日子の御山」として語り継がれて約千五百年の歴史を誇っている。天忍穂耳尊はその後九重の連峰を南へ下り、日向の地に移り第五代の子孫までが住んでいたと現在の宮崎地方の伝説にも語り継がれているのである。
畏れ多い事ではあるが此の「日子」に因み「日子流体術」「日子流小太刀」と名乗らせて頂いた次第である。
本書は「日子流体術」の初伝 目録技、中伝 小太刀及び短刀捕りの大まかな解説書である。思いつきや小手先の手練手管を述べたものではない。
体術は古来から有る必殺の武術である。「体術」とは戦う技術「武」の体系的本義であり、「備え」から「鍛錬」、そして「不退転の戦い」を経て「残心」に到る本義の修練に他ならない。
日子流体術の極意は「心身不二」この一言に尽きる。心身不二とは戦いは身体の働きだけが行うものではなく、胆が練られていなければならず、そして 備えるという大仕事の後にこそ戦いの場があるという事もあって、所謂「気の武道」とも言われる所以も亦此処に存在するのである。
自然の中に己を同化させ、自然万象を己として相対する事が肝要である。敵を己の中に包み込み、己に同化させて倒す事は容易である。死ぬ事も、生き残る事も亦、己の胆一つで決断する事もできるのである。
敵と向かい合う時、手を一つ出す事は相手の生命をも制する事になる。それを殺さずに抵抗できない状態にし、最小限の犠牲で事を治めるのが謂わゆる「技」であり「武心」なのである。体術は最低限己を守り対手をも活かす術で もあると言えるのである。柳生宗矩の言う 「心はしらず、切られてとるべし」と言う「無刀」の極意も亦同様に此処にある。後の先、先の先等々方法は千差万別無数にあるが、思無邪の働きは己を無心にして初めて為し得る修行の最極地なのである。天地自然は勿論、森羅万象を師として己自身が納得して鍛錬に励むという事である。
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